La verdad sobre Jesucristo,,,,¿Jesus conocio mujer?

Los datos que nos ofrecen los evangelios nos dicen que Jesús desempeñó su oficio de artesano en Nazaret (Mc 6,3) y que cuando tenía unos treinta años inició su ministerio público (Lc 3,23). Durante el tiempo que lo ejerce hay algunas mujeres que le siguen (Lc 8,2-3) y otras con las que mantiene amistad (Lc 10,38-42). Aunque en ningún momento se nos dice que fuera un hombre célibe, casado o viudo, los evangelios se refieren a su familia, a su madre, a sus «hermanos y hermanas», pero nunca a su «mujer». Este silencio es elocuente. Jesús era conocido como el «hijo de José» (Lc 3,23; 4,22; Jn 1,45; 6,42) y, cuando los habitantes de Nazaret se sorprenden por su enseñanza, exclaman: «¿No es éste el artesano, el hijo de María, y hermano de Santiago y de José y de Judas y de Simón? ¿Y sus hermanas no viven aquí entre nosotros?» (Mc 6,3). En ningún lugar se hace referencia a que Jesús tuviera o hubiera tenido una mujer.

La tradición jamás ha hablado de un posible matrimonio de Jesús. Y no lo ha hecho, no porque considerara la realidad del matrimonio denigrante para la figura de Jesús (quien restituyó el matrimonio a la dignidad original, Mt 19,1-12) o incompatible con la fe en la divinidad de Cristo, sino simplemente porque se atuvo a la realidad histórica. Si hubiera querido silenciar aspectos que podían resultar comprometedores para la fe de la Iglesia, ¿por qué trasmitió el bautismo de Jesús a manos de Juan el Bautista, que administraba un bautismo para la remisión de los pecados? Si la primitiva Iglesia hubiera querido silenciar el matrimonio de Jesús, ¿por qué no silenció la presencia de mujeres concretas entre las personas que se relacionaban con él?

A pesar de esto, se han venido difundiendo algunos argumentos que sostienen que Jesús estuvo casado. Fundamentalmente se aduce a favor de un matrimonio de Jesús la práctica y doctrina común de los rabinos del siglo 1 de nuestra era. Puesto que Jesús fue un rabino y el celibato era inconcebible entre los rabinos de la época -aunque había excepciones, como Rabí Simeón ben Azzai, quien, al ser acusado de permanecer soltero, decía: «Mi alma está enamorada de la Torá. Otros pueden sacar adelante el mundo», Talmud de Babilonia, Yebamot, 63b-, tuvo que estar casado. Así pues, afirman algunos, Jesús, como cualquier judío piadoso, se habría casado a los veinte años y luego habría abandonado mujer e hijos para desempeñar su misión.

La respuesta a esta objeción es doble:

1) Existen datos de que en el judaísmo del siglo I se vivía el celibato. Flavio Josefo (La guerra de los judíos, 2,120; Antigüedades judías, 18,21), Filón (en un pasaje conservado por Eusebio, Preparación evangélica, 8,11,14) y Plinio el Viejo (Historia natural, 5,73,1-3) nos informan que había esenios que vivían el celibato, y sabemos que algunos de Qumrán eran célibes. También Filón (Sobre la vida contemplativa, 68) señala que los «terapeutas», un grupo de ascetas judíos de Egipto, vivían el celibato. Además, en la tradición de Israel, algunos personajes famosos como Jeremías, habían sido célibes. Moisés mismo, según la tradición rabínica, vivió la abstinencia sexual para mantener su estrecha relación con Dios. Juan Bautista tampoco se casó. Por tanto, siendo el celibato poco común, no era algo inaudito.

2) Aun cuando nadie hubiera vivido el celibato en Israel, no tendríamos que asumir por ello que Jesús estuviera casado. Los datos, como se ha dicho, muestran que quiso permanecer célibe y son muchas las razones que hacen plausible y conveniente esa opción, precisamente porque el ser célibe subraya la singularidad de Jesús en relación al judaísmo de su tiempo y está más de acuerdo con su misión. Manifiesta que, sin minusvalorar el matrimonio ni exigir el celibato a sus seguidores, la causa del Reino de Dios (cf, Mt 19,12), el amor de y a Dios que él encarna, está por encima de todo. Jesús quiso ser célibe para significar mejor ese amor. En cualquier caso, en ningún escrito canónico ni apócrifo se hace mención alguna de que Jesús estuviese casado.

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La existencia de Dios se puede demostrar

Es propio del hombre ser un buscador del absoluto. Conocer de un modo general y no sin confusión que Dios existe, está impreso en nuestra naturaleza en el sentido de que Dios es la felicidad del hombre; puesto que el hombre por naturaleza quiere ser feliz, por naturaleza conoce lo que por naturaleza desea.
Que el texto conocimiento espontáneo pueda llegar y llegue de hecho al conocimiento de Dios no significa que la existencia de Dios sea una verdad de evidencia inmediata para el hombre, por el simple hecho de que hay ateos se comprueba la inevidencia de Dios, ya que si Dios fuera naturalmente evidente no podría haber necios que dijeran en su corazón: no hay Dios. O mejor todavía precisamente por la no evidencia inmediata para el hombre de la existencia de Dios se da la posibilidad real de que el hombre niegue a Dios. El problema de la inevidencia del absoluto equivale, al problema de la necesidad de su demostración.
Sto. Tomás distingue la evidencia en dos:
Quad se (en sí): Dios es evidente por sí mismo, no para nosotros, ya que nuestros límites no alcanzan para más. Una proposición es evidente cuando el predicado está contenido en el sujeto.
Quad nos (para nosotros): en orden al problema del conocimiento de Dios hay sistemas diversos. De ahí que el contenido de esta cuestión hace ver la posibilidad y necesidad de demostrar la existencia de Dios.
¿Se puede demostrar la existencia de Dios?
Para los ontologistas, la existencia de Dios es evidente, no necesita demostración;
Para los agnosticistas, lejos de ser un hecho de inmediata evidencia la existencia de Dios, ni siquiera es demostrable para la razón;
Para los relativistas, no se puede hacer afirmaciones para siempre.
EL ONTOLOGISMO:
La más importante pretensión del ontologismo es el acceso al conocimiento de Dios, sin trabas o mediaciones que desvirtúen, según él, su realidad. Esta postura filosófica considera, por tanto que Dios es la intuición a priori de nuestro conocimiento, y esta visión inmediata de Dios condiciona la posibilidad de cualquier otro conocimiento humano.
Para el ontologismo, pues, “el conocimiento de Dios es original”, esto es, el primero de todos nuestros conocimientos, y originario, es decir, fuente de todos los demás conocimiento humanos. No es sólo que el hombre conozca primeramente a Dios en sí mismo y depuse conozca los demás seres, también en sí mismos, se afirma más bien en que todo cuanto el intelecto humano conoce, lo conoce en Dios, y esta intuición, esencial a nuestro espíritu, es la fuente de todo otro ulterior conocimiento. Está estrechamente emparentada con el argumento ontologico de san Anselmo, “pretende demostrar a Dios con puros conceptos, tener la idea del ser supremo y de allí llego a su existencia”.

CRITICA DEL ONTOLOGISMO.
El presupuesto fundamental de la doctrina ontologista no puede sostenerse en pie. Es simplemente falso, por muchos razonamiento de una coherencia formal indudable que puedan hacerse. Téngase en cuenta, finalmente, que la pretensión ontologista consiste precisamente en invertir el modo de acceso al conocimiento de Dios: mientras Dios es la fuente ontologica de las cosas creadas, son las cosas creadas la fuente cognoscitiva de nuestro conocimiento de Dios.
Es por tanto necesariamente que la existencia de Dios, desde un punto de vista racional, sólo puede hacerse patente mediante demostraciones.

AGNOSTICISMO.
Se da el nombre de agnosticismo a la doctrina filosófica que declara imposible cualquier conocimiento natural de Dios, y por consiguiente también la demostración de su existencia.
Pues bien, lo más esencial del agnosticismo se reduce a esto: sólo la intuición sensible es para nosotros fuente inmediata y fuente de conocimiento verdadero. Así, el conocimiento que tenemos de todas las cosas del mundo circundarte, del mundo de nuestra experiencia externa, está necesariamente vinculado a la intuición sensible y en ella encuentra su justificación.
El agnoticismo, independientemente de esa tesis central y de la presentación concreta que adopte, esgrime también razones de peso en contra de la posibilidad de la demostración de Dios, de las cuales no podemos dejar de hacernos cargo aquí.
Supuesto que demostrar que Dios existe es tener un cierto conocimiento de El, es imposible la demostración de Dios porque:
1) es imposible que el Ser infinito sea abarcado por nosotros, seres finitos en el acto del conocimiento, y
2) es imposible que el Ser absoluto y trascendente se ponga en relación con nosotros y se nos haga inmanente por el conocimiento.

CRITICA DEL AGNOSTICISMO.

En la critica consideraremos dos elementos.
La admisión de la metafísica del ser.
Las nociones del ser y causalidad.
El conocimiento de Dios como conocimiento humano parte de un conocimiento sensible, pero va ir al conocimiento de Dios como causa de lo sensible cuando tratamos de conocer la existencia de Dios no nos preguntamos ¿qué y cómo es el mundo? Ya que me llevaría a esencia, sino más bien trato al conocimiento de la existencia de Dios.
El camino metafísico de la demostración de la existencia de Dios es a través de:
Efectos conocidos. El agnosticismo corta el camino de la metafísica, ya que aferra a la causa experimental y como no se demuestra no se ve la existencia de Dios.
El agnosticismo va a llevar a una negación del nivel metafísico del ser y a una causalidad, podríamos tener una intuición, no un conocimiento. El conocimiento es ciencia cuando da razón del por qué y la razón del ser necesario y eso hace la metafísica, por lo tanto la metafísica es la ciencia más alta.
Por ultimo podemos decir que el hombre puede conocer la existencia de Dios por los efectos, aun cuando por los efectos no podamos llegar a tener un conocimiento exacto de cómo es él en sí mismo por tanto podemos concluir que si es demostrable la existencia de Dios, al ya haber reflejado las objeciones presentadas de la demostración de la existencia de Dios.

Ser Cristiano es creer que Jesús es Dios, no un invento de los romanos

Los cristianos siempre han pensado que Jesús es Dios y así figura en los evangelios y en escritos cristianos muy anteriores a Nicea, de los siglos I, II y III.

A diferencia de mormones, Testigos de Jehová o musulmanes (tres credos actuales que niegan que Jesús era Dios) podemos leer cómo santo Tomás dice al ver a Jesús resucitado: [Juan 20,28] "Ho Kurios mou ho Theos mou" (Mi Señor y mi Dios)O en Romanos 9,5; carta dictada por San Pablo a Tercio en casa de Gayo, en Corinto, en el invierno del 57 al 58 d.C: "De ellos [los judíos] son los patriarcas, y como hombre ha surgido de ellos el Cristo, que es Dios, y está por encima de todo".

O en Tito 2,13: "esperamos que se manifieste la gloria del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo".

O en 2 Pedro1,1:"Simón Pedro, sirviente y apóstol de Jesucristo, a aquellos que por la justicia de nuestro Dios y salvador Jesucristo han recibido una fe tan preciosa como la nuestra".

Y, saliendo de los evangelios, tenemos los textos de algunos Padres de la Iglesia muy anteriores a Nicea:"Pues nuestro Dios, Jesucristo, fue según el designio de Dios, concebido en el vientre de María, de la estirpe de David, pero por el Espíritu Santo" [Carta a los efesios de San Ignacio de Antioquía, c.35-c.107 d.C].

"Si hubieses entendido lo escrito por los profetas, no habrías negado que Él [Jesús] era Dios, Hijo del único, inengendrado, insuperable Dios" [Diálogo con Trifón, San Justino Mártir, c.100-c.165 d.C]."Él [Jesucristo] es el santo Señor, el Maravilloso, el Consejero, el Hermoso en apariencia, y el Poderoso Dios, viniendo sobre las nubes como juez de todos los hombres" [Contra los herejes, libro 3, San Ireneo de Lyon, c. 130 -200 d.C].

"Sólo Él [Jesús] es tanto Dios como Hombre, y la fuente de todas nuestras cosas buenas" [Exhortación a los griegos, de San Clemente de Alejandría, 190 d.C]."Sólo Dios está sin pecado. El único hombre sin pecado es Cristo, porque Cristo también es Dios" [El alma 41:3, por Tertuliano, año 210 d.C]."Aunque [el Hijo] era Dios, tomó carne; y habiendo sido hecho hombre, permaneció como era: Dios" [Las doctrinas fundamentales 1:0:4; por Orígenes, c.185-c.254 d.C.].Estas citas -y muchas otras- demuestran que los cristianos tenían clara la divinidad de Cristo mucho antes de Nicea.

Cristiano

El Ser cristiano es una palabra que se aplica a todo persona que se dice creyente o seguidor de Cristo. Siendo Cristo, Jesus de Nazaret, el ungido, el Hijo de Dios Vivo. En tanto pues, el cristiano es pues un creyente. Ahora bien, en la actualidad hay varias agrupaciones religiosas que se dicen cristanas u se hacen llamar cristianos. Enfantizando o haciendo esa distincion de los Catolicos, pues fijensen bien, partiendo del cristianismo desde la antiguedad es un termino muy usado en la Iglesia catolica, pues desde un principio durante la evangelizacion a todos los pueblos ha espandir la vida de Jesuscristo(su palabra y vida, dada a los apostoles, fundadores de la fe cristiana).

La historia misma cuando hace referencia al cristianismo ¿Aquien es que se refiere? Cristianos He visto a Jesus! No lo creo, mencionan cristianismo y todos entendemos que es referente a Iglesia Catolica, y es presisamente de ella de quien se desprenden todas las demas(sectas, otras religiones) Martin Lutero es quien inicia digamos estos simos eclesiasticos, es decir, separaciones de clerigos hacia otras ideologias teologicas formando asi otras agrupaciones religiosas.

Con esto, queriendo decir que la Iglesia es la unica fundada por Cristo en sus apostoles, las otras religiones, sectas cristianas son fundadas por hombres que se separaron de la Iglesia Catolica por tener o argumentando diferencias teologicas y por faltas de las autoridades eclesiasticas que no daban un buen ejemplo de ser cristiano, es decir, no vivian bien el evangelio de Jesucristo.

Surgiendo `por la soberbia de los hombres, el orgullo y el rencor y no entiendiendo bien la tradicion de los apostoles y la palabra de Dios nacen todos atraves de la saparacion que se da en el mundo medioevo en la Iglesia, siendo esta ultima la unica y verdadera fundada por Pedro y los apostoles bajos la luz del Espiritu Santo teniendo como cabeza a Cristo.

Experiencias de Verano

Un dia en mi parroquia ,(antes de narrarles, yo soy de Culiacán, Sinaloa, Mexico, y cuando hablo de mi parroquia me refiero ala que se encuentra en la Zona donde vivo) bien, como decía, un día en verano se organizo una semana juvenil en lo que llamamos misión joven, se elaboraron volantes patrocionados por una imprenta que Dios nos dispuso, estos volantes se repartieron en los distintos sectores que pertenecen a la Natividad del Señor(la parroquia) .

Cada joven perteneciente al grupo juvenil de esta comunidad se dio a la tarea de salir casa por casa a tocar puertas iban en grupos por las calles con camisas del mismo color(para diferenciarse) con el sol a todo lo que da(pues en culiacán es un lugar muy caluroso y en verano, pues imaginense nomas ) algunos con gorras otros con bulles de agua en la mano además de pues para estas colonias son lugares de mucha piedra, de subidas y bajadas( es un lugar a la periferia de culiacán en la colonia 16 de Septiembre y en la que le siguen otras cercanas a ella, el templo esta ubicado en la 16 de septiembre) como iba diciendo subidas y bajadas, pues son colonias en los montes, montañas o cerros, como los quieran llamar, el caso es que una zona muy habitada por lo que hay que salir ha anunciar los eventos de la iglesia para que se den cuenta porque no todos van o se acercan al templo.

Ya era el día en que iniciaba la semana juvenil y se fueron acercando jóvenes y a su vez los inscribían para así obtener sus datos y hacerlos despues miembros del grupo juvenil. La asistencia fue de 30 jóvenes en su mayoría eran adolecentes de 13 a 15 años. Son pocos para la zona pues son mas de 30 jóvenes los que hay pero fue un buen numero para se el primero organizado por los mismos jóvenes de la parroquia.

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